第36章 初体验（2/3）
，耿家建觉得身体有些僵直，两条腿也是又麻又木。
耿家建咬咬牙，翻看了一下书，坚持着继续练下去……
书中说，修炼纯阳之功，必须练好气，而要练好气，就必须要通过吐纳呼吸，让自己达到入定的境界。
只有将自己置于入定的境界中，才能将体内的真气一点点地修炼积聚起来。
于是耿家建开始按照书中所讲，开始练。
数息？这个是练功的根本。
书中说，鼻中的一呼一吸叫做一息，静坐入手的功夫就是调息，呼吸须细长深远，用意引至脐下，出入绵绵，忌迫促，或有声。息调顺了以后，就可开始数息。
书中引用《法观经》说：\"佛法初门，即数息观，以世间人皆贪着身，未能忘身守意，心多散乱，故佛法初门，教修数息观。\"
哎，耿家建想着，按照常理来讲，这《纯阳秘笈》应该是道家功法才对，怎么还有些佛家的论述？
耿家建想起来一个学者所说，学到最后，就是中国的儒释道本无区别。
不像是有些自以为是的人所说：儒教是研究心性的，道德伦理，包括治世，平天下；佛家是研究心灵的无，他们讲究跑到深山老林，打坐参禅等；道教主要讲的是辩证思想黑与白，大与小，长与短。
那位学者讲得很深：他说三者看似各不相同，其实都是路径不同，最后的指向都是一个！
儒教由至圣先师孔子秉承三皇、五帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道统，发扬而设教，培育英才，而有三千弟子、七十二贤人，一直传至亚圣孟子。孔圣人之道，忠恕而已。忠者，中正无私，逢事而尽其心，在位而尽其职，心专至诚之谓也。恕者，人我一体，仁慈博爱，舍己利民。
道教是道祖老子所创立，本是三清之太上道德天尊，道祖降生于周朝，在凡间掌教，故有\"太上道祖\"之称，孔子曾问礼于老子。太上之道在感应，以善相感，此感彼应。道教以研求性命为宗旨，此为内功，而又贵立外功，外功者何？济人利物，度人度己。
佛教的创始人是释迦牟尼佛祖，故又称为“释教”，释迦牟尼佛成佛在印度，本拟度尽热带地民众，因地理上关系，渐伸延至中国，故在唐朝，有\"唐三藏取经\"之举，自此以后，佛教在中国大兴。释教以慈悲为本，劝化度众，持斋戒杀为宗旨，并能藉佛经以启悟世人向善。
儒家讲的是仁、义、理、智、信，即为五常，释之杀、盗、淫、妄、酒，即为五戒，道之金、木、水、火、土，即为五行，总之三教之名虽异，其理则一，何以故？试想若不戒杀，则无仁，而缺木矣；若不戒盗，则无义，而缺金矣；若不戒邪淫，则无礼，而缺火矣；若不戒酒肉，则无智，而缺水矣；若不戒妄语，则无信，而缺土矣，所以儒家教人行五常，以合忠恕之道；释家教人守五戒，以符慈悲之怀；道家教人修五行，以明感应之灵，根本道理是相同的。
所以，耿家建非常认同这么一句话：儒家忠恕之道，既是佛家慈悲之教，与道家感应之道无异，儒释道只是施设门庭不同，修行之理则是相同也。
耿家建非常庆幸自己在平时看的这些课外书。
也许是由于看这些课外书，才让自己没能尽全力去学习功课，但这也在冥冥中开启了自己的另一个世界。
耿家建继续静下心来，按照初入坐时的要求，数着自己的呼吸，呼吸一次就计一个数。
从一数至十，数完了，再从头由一数起。
耿家建一共数息数了十多个。才ｊｉｎ ｒｕ下一个环节。
下一个环节要求系心脐下。
经过相当时间的数息之后，耿家建思虑渐趋恬静，他按照要求，将注意力集中于脐下小腹，眼虽闭着，但眼光须内视小腹。
书中解释，“若系心脐下，脐是气海，系心在脐能除众病。”其原因是注意脐下，深长细远的呼吸，不但有强健肺部的功能，并具有宁静神经的作用。
书中又说：\"下着安心，令息微微然，息调则众患不生，其心易定。\"这是心息相依，其法存心于听息之出入，但不是有声可听，一有声，息就粗浮。当耐心潜神地轻轻微微倾听若存若亡的息，这样一来就愈微愈静。
耿家建继续练着，按照要求ｊｉｎ ｒｕ了下一个环节。
第三个环节称作凝心。
耿家建按照书中所说，将意念专注在脐下，使心息相依，倘心息不忘，就不能入定。心息相依，经过一个时期，心便凝然。
书中说：“但凝其心，息诸乱想，即是修止，名凝心止。”
要求什么都不思量，这就是凝心，渐渐地不觉有手，不觉有身，并不觉有我，但见闻仍然了了，这是定相初现，从此ｊｉｎ ｒｕ心息两忘的境界，就是入定。
耿家建试了试，觉得自己离入定的境界差得还远。
按照书中所说，入定的境界、乃是自然地随着功夫的进程到达的，切勿存心求定，一有求定心，就不能
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