第三章.剑问北燕 56.反派角色(二)（1/2）

至于为什么这几桩人口失落案，终极会牵扯到这个所谓的‘华神教’头上呢？此事就要从华神教的‘宗旨教义’开端谈起了。

由于这位‘华神教’的鼻祖爷，蓝本只是天神教的一位‘忠诚’信徒而已；正由于这一段‘见习经验’，所以早期的华神教的教义，根本就是进行了‘本土化’演绎之后、又重新‘修订’的一个‘抄袭版本’。而随着‘华神教’在北燕王朝的发展壮大，又成功吸引了一些‘创作人才’的参加，所以如今的‘华神教义’，已经增长了‘自主创新’的部分。

凡属于宗教性的组织，单从教义而言，可以大致区分为‘一神教’与‘多神教’两种派别。就比如同属‘舶来品本土化’的释门教中，固然他们的神明也可以分为前世、现世、来世三种不同形态，但回根结底，仍然是经过了神话演绎的个人形象而已；而且往往在‘一神教’的教义之中，还具有很强烈的‘排他观念’。

至于多神教的教义，就没有那么多条条框框的束缚了。在他们看来，哪怕是只有一个名号而已，都可以成为某些特定群体的虔诚信仰。就比如说沈回的‘外家’萨满教，固然各地分支都同种同源，但每位巫师或者神婆所信仰供奉的‘神灵’，却都是各不雷同的；有风雨雷电、日月星辰的天文爱好者派；还有花草树木，山川河流的山水田园派；还有供奉狐、黄、白、柳、灰，的动物掩护派；甚至那些蓝本存在于民间传说、评书话本里的杜撰型人物，都有一群忠诚的‘中二病’信徒。

假如把这种百花齐放的自由信仰方法，套进‘一神教’当中，早就乱成一锅粥了；可在‘多神教’之中，无论是玄门子弟还是萨满信徒，似乎对于这些翻新‘基础教义’的行动，都秉持着包容、甚至可以说成是‘纵容’的态度；甚至这副‘无所谓’的态度，让外人看了都隐约感到他们可能只是嘴上信信而已……

而无论是‘正宗天神教’、还是‘改良华神教’，二者都是实打实的一神教派。可能二者之间唯一的差别，就是天神教的鼻祖如今已经‘得道升天’了；而这位华神教的鼻祖爷，则还好端端地行走在‘人间炼狱’之中，济世救人。

别看这位天神教的‘叛徒’没什么道德底线，但他却尽对不是一个蠢货！假如按照水烛先生的说法，从华神教兴起至今，已经足有二十多年的时间；可信众甚广的华神教，竟然从未染指于北燕王朝的重要城镇！单就这极其敏锐的嗅觉与断定力，就足矣让沈回对这个装神弄鬼的‘教主’刮目相看了！

固然北燕的天助帝，对于他们这种宗教职员一贯采用放养的手段；而玄门的道观与释门的寺庙，如今也在北燕王朝的土地上遍地开花；但华神教与他们两家的具体情况，确是截然不同、也无法同日而语的！

首先来说，玄门的信徒大半都是非富即贵之人，就连如今的北燕国师，都曾是玄岳道宫掌教真人的座下大弟子；而释门固然没有玄门得宠，但他们与北燕王朝的统兵将领之间，也有千丝万缕的接洽；甚至也可以说，凡是在北燕王朝著名有号的骁勇战将，十有**都是禅宗的俗家弟子。

而且这两家教派，还吸收朝廷的‘僧道司衙门’管束。每位正经八百的出家修行之人，都得有一枚僧道司衙门所颁发的度牒，严防有人假冒僧道行骗、私自剃度回避赋税等等不法行动。所以这两家门派收徒，都是有一套很严格的秩序与规矩的。

然而华神教却与他们截然不同，没有得到北燕朝廷的正式认可也就罢了，可他们根本就是由于吸收灾民而起家的！单凭这一点而言，只要这位华神教的教主敢在光天化日之下露上一面，天助帝是尽对不会坐视他‘逃出法网’的，哪怕是强定一他个‘诱拐良家妇女’的罪名，都得把这小子发配到三晋的山窝子里，让他下井挖上一辈子的煤！

也就是说，假如沈回想要调查人口失落案，就必需要离开燕京城，深进那些人烟罕至的偏远地区仔细查访；可如今柳执犯下了王家灭门惨案之后，还一直都没有露面，沈回一时之间也就陷进了进退两难的为难地步……

“奴家感到，这些失落案固然是陛下亲身过问的大事，但太初你倒是也无需着急。只想想也能知道，那位‘教主大人’一脚踢开了天神教，分明就是想要借着一些障眼术法来愚弄百姓，以达到聚敛巨额财富的目标。凡是如此贪财之人，是尽不可能舍弃城中那繁荣似锦的奢侈生活！所以依奴家推断，此人平日应当就暗躲在某座大城之中；可假如我们想要一睹这位‘华禹大神’的风采，就必需要从乡村林间进手，那么也就不是一时半刻之间能够解决的问题了。更何况奴家固然猜忌是‘华神教’犯下的案子，但他们掳走这么多平民百姓毕竟所为何来，至今奴家还没有想通……”

沈回听到这里，也迅速扭过了身子，问向了一边低头沉思的李乐安：

“乐安，依你的诊断而言，冯大人还要修养多少时日，才可以出面主理府衙的大小政务呢？”

“实在现在就可以了，不过可能由于高热还未彻底褪往的原因，罗大人的脑袋里应当还有着天旋地转的眩晕感！假如为求稳妥的
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